Prolungamento del punto di chiusura della precedente esternazione /
Proiezione di una domanda che coinvolge la scuola: la mia e la memoria culturale
La domanda,
sollecitante l’interrogarmi, è
fomentata dalla nebbiosità filtrante il vivere questa nostra esperienza
quotidiana, assillata da travagli vitali, accesi dalla crisi (rimando ai due cicli precedenti)
/ travagli, resi…non solo più complicati, ma, più di ogni altra cosa, complessi, per il sovrapporsi di moventi
interni ed esterni alla nostra società;
di incessanti eventi che ci appaiono marginali a colpo d’occhio. ma, nella casuale concomitanza interrelazionale, si
formano a vivai di situazioni e comportamenti devianti, contribuendo ad
alimentare incertezze nel nostro vivere la quotidianità / Traghettiamo il
nostro esistere attraverso un ondeggiamento incoativo, in conseguenza del quale
tiriamo avanti in un disorientamento <che ha modificato…condividendo, in
tale rilievo, l’analisi di Bordoni (Stato
di crisi)…in profondità quel modo di vivere che si definiva modernità>.
Secondo la mia valutazione…affrancata da ogni
velleità di oggettività, secondo norma culturale o presunzione del dire…è prioritario in ciascuno di noi, e, a maggior
ragione, in ogni riforma, prendere atto di
tale complessità, la quale manifesta
segni di mutazione, per, appunto, la
multiformità delle sue insorgenze, le quali avvolgono, inclinando, l’ordinamento in atto del vivere individuale e comunitario l’esperienza della
nostra mondanità: frangente
situazione che si manifesta detonatore valutativo
della normalizzazione della nostra
società di fronte alla complessione
eterogenea dei vari fattori che la caratterizzano differenziata dai trascorsi tempi
climatici / imposizione da definire, per nulla retorica, epica per la rilevanza del problema che solleva: il rapporto democrazia formale/rappresentanza, del
quale si richiede la giustificazione
delle norme che lo hanno deliberato e che normalizzano i nostri comportamenti e investe i canali di
trasmissione: il contagio – ambiente (famiglia/gruppo): <teatro
degli scambi energetici i cui attori gli organismi, sistemi viventi che
adottano differenti strategie di scambi energetici per riprodursi secondo tale
gestione> (J. Gervet, Organismo e
organizzazione, in Concetti nomadi,
cit.) / scuola: riconosciuto canale
privilegiato della trasmissione della nostra memoria culturale, nell’articolazione dei vari saperi…tessuto, telaio, appunto, di comunicazione dell’esperienza della
nostra mondanità attraverso la parola: padulamento…”abito regale” del come si è esercitato storicamente il pensare
quel che è stato il nostro vissuto, vivo oggi nella confusione delle idee e
dei linguaggi: <se il segno dei tempi è la confusione, vedo alla base di
tale confusione una frattura fra le cose, le idee, i segni che le
rappresentano> (A. Artaud, Il teatro e
il suo doppio).
In tale situazione inquietante e
a rischio, il problema cardine e l’ingiunzione
della domanda qualitativamente
inedita: requisito della complementarità
e convergenza delle situazioni parziali che rendono,
appunto, complesso il nostro momento situazionale, sbilanciato dal filo rosso
di un capitalismo in morfosi finanziaria (rimando al ciclo sulla crisi).
Ciò implica, dalla mia
angolazione, per lo spettro di un attualizzarsi del sempre stato della reificazione
delle nostre coscienze, un cambiamento di prospettiva che impone a ciascuno di noi quel riflettere riflettendoci,
suggerito da Nancy: un input…condizione
di avvio per un pensare meditabondo
quel sempre richiesto rivolgimento
culturale del nostro vivere da individui-in-relazione, necessario alla
nostra società, da sempre mutilata / Un meditato per non cadere nella
trappola di quel già sempre stato…insidia
che non ha risparmiato Kant, il quale
aveva intuito che un rivolgimento totale
della cultura della nostra esperienza mondana passava attraverso la
priorità di un giudizio riflettente sul
giudizio determinante.
Quel suggerimento, nell’interrogarmi, solleva in me l’esigenza prioritaria della valutazione, obbligata dalla situazione attuale del nostro vivere l’esperienza
di questa fase della nostra mondanità
/ Tento, pertanto, di esercitarla attraverso una sospensione riflessiva che flette il nostro agire pensante a raffrontarsi con la propria memoria culturale: condizione base per porre la domanda sull’oggi e sulla relativa applicazione degli strumenti operativi /
<siamo concettualmente radicati…mi ricorda Isabelle Stengers (Complessità)…in Concetti nomadi…in una tradizione che ci ha dato accesso a un
modello semplice, e che ha definito degli strumenti convenienti a sistemi di
questa natura>.
Modello semplice in riproduzioni climatiche: genealogia di una matrice culturale, fonte coesiva di un pensare
irriducibile al percepire dell’agire pensante di ogni individuo:
paragonabile ad un radice a rizoma / A sua guisa è
produttrice di nuovi processi che la
rigenerano nella diversità del suo riprodursi / A suo modo, nel reiterarsi in
linea orizzontale, si propaga, diffondendosi attraverso, i canali tradizionali,
già precedentemente indicati, che ripropongo: contagio, per la natura relazionale della nostra individualità (Kant); scuola,
- l’inventiva dei sofisti: manualistica trasmissione di saperi, “catturata” nel concetto di “Cultura”, in rapporto col
“reale” processo, in reciproca interattività dello svilupparsi stagionale del suo <nucleo logico>
/ Con una sbirciata a Frege…in rapporto, al
costrutto ripetitivo di quella matrice
culturale di salvaguardare la
validità dei pensieri oggettivi, cioè
la loro consonanza col fatto… e sulla
scia di Adorno…sulla condizione non sovrastrutturale (Marx), ma strutturale della Cultura…quella matrice ha avviato e potenziato…per una causale organizzazione della nostra
esperienza mondana del vivere individuale e sociale…in noi, uno schema mentale orientato all’oggettivazione
dei nostri pensieri soggettivi, al di fuori di ogni registro e dei relativi codici linguistici: un agire pensante errante in successione temporale rettilinea,
attraverso la quale ogni limite
stagionale <diviene passaggio al limite>
Mi sostengono in questo mio pensare: Adorno e Horkheimer, per i quali il problema centrale
non è la critica al modello di ragione, ma alla forma mentale che lo sostiene / Deleuze
in Lezioni su Kant / L’evoluzione mentale del bambino di
Piaget.
Pensare, e
quindi operare una separazione tra cultura e esperienza della
nostra mondanità è un rimuovere la nostra
coscienza storica della nostra
occidentalità, contribuendo ad infiammare quel processo in atto e nei suoi
vari risvolti della deoccidentalizzazione
/ Pensare <la cultura come
concetto a se stante (è pensare) la cultura da un lato e la vita dall’altro;
come se l’autentica cultura non fosse un mezzo raffinato per comprendere ed esercitare la vita> (Artaud,).
<Il discorso indisturbato sulla cultura è
lontano dal mondo e ideologico di fronte alla tendenza alla sua liquidazione,
tendenza oggettiva e che si impone al di sopra
dei confini politici…la teoria della società, e qualsiasi prassi che si
orienti su di essa, non può (assumersi la responsabilità della dimenticanza
della sua genealogica provenienza
culturale, significa) far propria la liquidazione della cultura:…si fa
complice della ricaduta nella barbarie>: / l’esperienza in atto che sembra
mostrare alla base quella <frattura fra le cose, e le parole, le idee, i
segni che le rappresentano> (Artaud, ) che ho già citato / frattura, quale…per me…è alimentata da un neoliberalismo, soffuso da un pietismo
mistico che mi ricorda il presagio di Musil, L’uomo senza qualità (v. II): <Ma forse credo che fra un po’ di
tempo gli uomini saranno molto intelligenti e parte dei mistici. Forse avverrà
che anche ai nostri giorni la morale si divida in queste due componenti. Potrei
anche dire: in matematica (il calcolo/il
vantaggio individuale) e mistica. In miglioramento
pratico e avventura ignota!>.
Non è visibile in tale presagio,
che ravvisa un’attuale emergenza in
dilemma, la richiesta, che si pone Isabelle Stengers, nella sua
ricognizione intorno alla questione della complessità,
la quale investe tutti i settori e fattori della nostra esperienza di una mondanità, la quale appare obliante la nostra identità?
Richiesta, che nell’uniformarmi, incoraggia il mio sforzo di riflettermi
attraverso l’evoluzione di una memoria culturale, la quale è la mia, la tua,
la nostra.
Nel <sorgere di una totalità
inanalizzabile, di un’entità nuova che rende non pertinente l’intelligibilità
di tutto ciò a partire dal quale essa si è prodotta, non è forse vero che…le
categorie “oggettive“ legate al modello
semplice lasciano il posto a domande
qualitativamente nuove, a categorie d’intelligibilità che propongono delle
proprietà intrinseche che non trovano contropartita
nel modello semplice?> (Concetti
nomadi).
Non è allora indispensabile
quella <conoscenza del contenuto>, indispensabile per Augusto Böckh (cit.) all’interpretazione, inserita
nell’articolazione dei suo significati, della nostra matrice storica? Tale interpretazione non passa attraverso il riconoscere l’atto, variabile nel suo dicibile,
con il quale essa ha preso storia?
Questo atto, non è espresso dalla Parola e trasmesso, nella variabilità
del suo dicibile, mediante la Parola ?
Nell’interpretare tale trasmissione,
non è chiamata in causa la scuola,
suo canale privilegiato da ogni ordinamento
sociale, necessario per il suo equilibrio
e per il suo riprodursi?
Affinché una particolare forma di
ordinamento <sociale umana si mantenga, non occorre soltanto che in essa si
provveda all’aggiunta di nuovi individui per mezzo della riproduzione, ma che
vi siano modi e mezzi di strutturare la psiche dell’individuo, così da indurlo
ad agire in certe prevedibili maniere> (A.I. Hallowell, Culture, personaliy, and society).
Tale processo culturale non passa
principalmente attraverso la scuola? Non è essa il canale attraverso
il quale avviene quel <processo d’interazione…descritto da A.K. Cohen (Controllo sociale e comportamento deviante)…con
cui si apprende la cultura, s’acquistano i ruoli, si costruisce il sé, e si
formano i modelli di azione deviante>?
La giustificazione razionale delle norme che delineano storicamente quel processo, attraverso un rivolgimento culturale è la richiesta di oggi.
Lo dimostra l’elevarsi…tra la confusione delle idee e l’obiettivo unanime del governarci, l’acclamata condizione
prioritaria della nostra redenzione…autorevole
voce del Presidente della Repubblica di una riforma culturale come condizione di superamento della crisi attuale.
L’ulteriore conferma è data dalla riforma della scuola come suo canale
privilegiato; conferma avallata dalla qualifica buona scuola.
Il mio interrogativo / Non
investe il contenuto della riforma
della scuola, deliberata su proposta del governo…al di là del mio rifiuto di
una scuola basata sul rendimento dei
professori (la scuola non è una officina da catena di montaggio) e da un burocrate, vincitore di un concorso a preside: che confusione! / Concerne la domanda…non scontata…singolare nel suo genere…sollevata dalla crisi, la quale…nel suo manifestarsi economica…mette in chiara luce la rilevanza culturale tale da richiedere una spiegazione sulla normativa sul nostro ordinamento costituzionale /
richiesta che implica la posta in gioco del nucleo
logico della nostra matrice culturale: posta in gioco che responsabilizza
la scuola, in quanto condizione
formativa del nostro agire pensante,
supporto di ogni scelta professionale dalla più “alta” a quella del lavoro manuale e della donna di casa.
Il mio interrogativo: esigenza,
sottomessa a nuovi criteri di razionalità? Interrogativo in sospensione…interferenza di una
risonanza: eco di Foucault: processo d’interazione, intelaiatura di una
razionalità normativa che ratifica il
comportamento “normale” di ogni individuo in base al modello dominante, comprovato dalla scambievole interattività tra sapere e
potere?
Lo spettro che inquieta il mio agire pensante: l’indurimento di una formazione mentale riproduttiva di tempi ripetitivi…
…e Edipo in noi continuerà il suo errante
percorso in incurvatura circolare
della rettilinea uniformità del tempo,
riproducendo…per quell’indurimento…nel
passaggio al limite di ogni
situazione climatica…rigenerandolo…nella misura con la quale
ogni situazione lo produce…il sempre
stato …
…e noi…in clima fuligginoso,
ci trasciniamo lungo quella linea in incurvatura per andare verso
<un’avventura ignota> - il vaticinio di Musil.
Al prossimo
Al prossimo
Franco Riccio
