CINQUANTUNESIMO SOLILOQUIO

Mi muovo, riallacciandomi a quella relazione di pertinenza, segnaletica della chiusura del precedente sol., su un campo franoso, quale è il processo mentale del nostro pensare, dischiuso, ancora oggi, ad approfondimenti, in particolar modo nel rapporto intelligenza e sviluppo / terreno complesso: investe problemi di ordine genetico; condensa l’esercizio dell’attività di ogni uomo in quanto si pratica <sia su oggetti concreti, elementi dell’ambiente fisico, sia su simboli, incarnati sugli oggetti, ma di cui contano le leggi di produzione, di combinazione…le forme intermedie di rappresentazirone> (Oléron, già cit).

La rilevazione dei segnali di individuazione di rilievi del nostro agire pensante nel vivere la nostra mondanità, tenendo fermo il non pregiudicare l’evoluzione analitica del domani – segnali che prelievo dal Trattato di psicologia sperimentale – non passano inosservati alla mia attenzione dalla consapevolezza della “parzialità”del mio taglio angolato / La multiforme conformazione del corpo vivente che singolarizza ogni singolo individuo non può essere integrata in un esclusiva disciplina scientifica, e, maggiormente. nell’intenzionato dell’interprete / Per quanto considerevole possa essere la misura di conoscenza di una disciplina e alto l'ingegno dell'interprete, quella misura è sempre un assimilare quel corpo vivente ad una realtà formale, per un verso; dall'altro, lo sviluppo di nuovi paradigmi che aprono nuove frontiere, e, per dirla con Lévy <lo zampillo sfuggente del divenire>.

In tale consapevolezza, la mia arbitraria scelta del prelievo di indici ragguaglio di pertinenza di discipline e autori diversi si pone come lavoro di elucidazione e non di risoluzione del come pensiamo.

Prelievi di pertinenze scientifiche da me intessuti in quella svolta francofortese e in particolar modo da Adorno / svolta che trova salto in quel suo avvertimento di slittare la polemica tra immanenza e trascendenza (Prismi) / Polemica, accesa dal taglio di Kant del rovesciamento del rapporto essenza/apparenza nelle condizioni sotto le quali ogni manifestazione <si manifesta ad ogni soggetto empirico> (argomento già da me trattato attraverso la lettura della Lezione su Kant del 14 marzo 1978).

Proprio in tale frase, è la mia spinta a pensare la congiunzione disgiuntiva che fraternizza Adorno, Foucault, Piaget sul punto base, da me in precedenza citato, il baricentro della critica: dalla forma della centralizzazione allo stato di determinazione storica, movimentato dall'operosità degli uomini (Foucault, Sull'archeologia delle scienze); che agiscono pesante con quel pensare <ut sic...radice pulsionale la sua e che trova la sua spinta promozionale nel processo vitale della società> (Adorno, Metacritica); nel bambino, in quanto <le origini delle operazioni intellettuali va cercata nelle (sue) azioni e nelle esperienze che egli fa> (Piaget, Le operazioni intellettuali, in Trattato, vol- 7°).

Non è un tentativo di maneggiare una congiunzione di generi di disgiunti saperi: è un collaudare a fertilizzare una relazione di pertinenze, promozionale di una circolazione di idee, maturate da pensatori, impegnati nei loro settori, appunto, di pertinenza / circolazione che può costituire quel nerbo prestante di un risveglio di attenzione intorno all’ individuo, non in quanto corpo vivente <chiuso>, ma in quanto corpo vivente che si aziona con il far tutt’uno col divenire dell’esperienza sociale / caratteristica, che ogni uomo possiede nella sua singolarità, e si manifesta dato di fatto sin dalla sua nascita, nel suo percorso dalla crescita alla sua fase di decadimento / si sottrae ad ogni forma di umanesimo e ad ogni scienza del comportamento: si dischiude superficie di descrizione delle sue manifestazioni, nel caso specifico dell’esercizio delle facoltà mentali, attraverso le sue basi organiche (cfr. J. Paillard, L’uso degli indici fisiologici in psicologia, vol. III° del <Trattato>, cit.).

Il carattere evocatore dell’attenzione della circolazione di idee, può fomentare idee che prima erano assenti; accuratezza alle modificazioni dell’ambiente esterno; fattori, rispondenti ai requisiti di una critica sferzante la linea seguita da ogni interprete nell’interpretare una configurazione di esperienza di verità; schermo contro lo spettro <dell’impotentemente isolato in base al criterio del concetto superiore che…sussume…i minimi tratti intramondani (, i quali) sarebbero rilevanti> (Adorno, Dialettica negativa): il tentativo possibile per aprire nuovi orizzonti…

…possibilità decodificabile, pertanto quel criterio normativo che genera quella “logica”, indifferente nella matrice (razionale o il diversamente), attivante, in relativa attualizzazione, una normalità a senso unico: il <già è> di Hölderlin, che la svolta dei francofortesi erige a problema pregiudiziale e che riscontro…apprendendolo da Vincenzo Vitiello…in Augusto Böckh, <uno dei padri fondatori della moderna filologia>, nel <pre-dato>, in quanto <è nell’interpretazione il futuro del futuro…segno (che) rinvia (all’origine)> (Hermes, o della contraddizione, in “Anterem”, riv. n. 89).

<Il vero a priori (che) sta fermo come una salda roccia nel fiume delle interpretazioni>, ancora oggi, è quel <prima che regola il dopo> (ibidem) / un oggi quasi impossibile di essere pensato all’interno di un sistema / un oggi dilemmatico. il quale situa in tilt i nostri schemi mentali, in quanto posti di fronte allo svincolarsi di situazioni contingenziali (rimando alla lettura del saggio di F. Duque L’età è mobile, qual cella al vento, in ”Anterem”, riv., già cit.) / situazioni, incagliati, in circuiti lunghi o brevi in due situazioni irrelate, per la diversità delle loro matrici in temporanea coincidenza – il filo rosso di un capitalismo in metamorfosi finanziario e la <mobilizzazione della tecnologia>, configuranti un <reticolo…new medium, in cui l’accumulazione e interazione dei diversi media> (ibidem) incrementano eventi situazionali sul piano etico, politico, sociale, e, per quanto riguarda la seconda, in <ambito semantico> (ibidem) / il vivere della nostra mondanità è connesso a questo orizzonte di intelligibilità che ravviva un neo liberalismo promozionale di una cultura dell’immediato, in quanto ci delega ad affrontare singolarmente i problemi del nostro tempo, senza certezza del futuro, spronandoci a conseguire i nostri interessi (ho approfondito questo tema, che oggi si colorisce di un pietismo mistico, nel ciclo riguardante la crisi).

Una intelaiatura diversificata dell’organizzazione umana del nostro vivere da individui-in-relazione segna il divario dell’oggi dal passato remoto e prossimo / provoca conseguenze decisive sulla cultura, sul rapporto fra gli uomini, <sul destino stesso del mondo in cui viviamo (per il fatto) che separa il passato conosciuto da un futuro pieno di incognite (Bordoni, Stato di crisi, già cit. / reintroduce, direi a Duque, in quel suo configurato, non un <reattivamente nichilista>, ma un egotismo prominente, condividendo, per contro, quel suo <impadronirsi oggi di corpi, spazi e tempi disgiunti attraverso reti e operatori transnazionali> (ibidem).

Evidenza di un oggi fuori dai cardini di quel taglio culturale che ci ha maturati moderni e che, nel quotidiano, ci impone il confrontarci con l’immediato / risalto di un vincolo, il quale pone il nostro cervello, educato, in problematica discrepanza con quel taglio / lo costringe a cercare in se stesso la condizione che gli permetta il capire l’esperienza che sta vivendo / lo sprofonda in una confusione, la quale, pur rivelandosi linguistica nell’inversione continua dei termini, è educativa / risveglia in esso quella linea interpretativa, salda nella tradizione che muta ed accede ad una interpretazione in cui la confusione ritorna e si fa pericolosa.

Una vicissitudine che l’attuale clima, nel dischiuderci, in forza della nostra intelligenza, percorsi possibili, rispecchia in ciascuno di noi un <Sisifo felice>: immagine di Albert Camus (Il mito di Sisifo): il <nuovo Sisifo… torna al suo macigno…persuaso dell’origine esclusivamente umana di tutto ciò che è umano, cieco che desidera vedere e che sa che la notte non ha fine, egli è sempre in cammino…Ma Sisifo insegna la fedeltà superiore, che nega gli dei e solleva i macigni>: riparte / si incammina attraverso quel sentiero ammaliato da quella fedeltà superiore verso la cima nella quale <riempie il (suo) cuore>…

…quel richiamo in attualità si scatena in divario: dissomiglianza nei nostri comportamenti, nell’accettare il cambiamento e le nuove esigenze, grazie, soprattutto l’informazione / non entro nel merito del divario, sul quale si sono appuntate le mie riflessioni precedenti / il Sisifo insegna…: la trasmissione del suo messaggio, in un fuorviare Camus in quella <lotta (dell’uomo) verso la cima (che gli) basta a riempire il (suo) cuore> (ibidem), per sollevare in quella lotta il <codice…(che la) rende significante…(; codice) più antico dell’interprete e dell’interpretato> (Vitello)…

…codice, comune appartenenza che io riscontro nei nostri comportamenti nella loro diversità di lotta per raggiunge quella cima: l’equilibrio comunitario attraverso il “buon governo” / eterogeneità di azioni nel medesimo iter al cospetto della rassegnazione dei molti: sorda e confusa protesta; rottamatori; antipolitici, anche loro, come gli altri, legati all’organizzazione dei rapporti sociali centralizzata nello Stato: <la “governance” gestisce la comunità> (Bordoni, Stato di crisi, cit.)…

…e il <macigno rotola> ancora oggi / un oggi, in cui l’evoluzione culturale ha raggiunto quella <cima> in cui lo splendore della sua superiorità sul mondo fisico esercita, in autonomia, quella pressione selettiva sul genoma, trasformando il comportamento <automatico> dell’uomo in comportamento <culturale> (J. Monod, Il caso e la necessità)…

…e il nostra oggi si rivela in una dissociazione totale da richiedere <categorie d’intelligibilità che presuppongono proprietà intrinseche> (Stengers) diverse da quelle strutture preesistenti, trasmesse da quella fedeltà superiore, la quale si esplica in quel pensiero astrattivo che <imprime a ogni forma concettuale l’illusione della grandezza> (Adorno, Minima moralia).

La fedeltà superiore: “nega gli dei e solleva i macigni”: intelligenza dell’uomo in genealogica esplicazione di una deregolamentazione di quell’<universo, ormai senza padrone> (ibidem) attraverso l’utilizzazione di quella <centralizzazione>, la quale dà il <modello dell’organizzazione> dell’<ingranaggio di folle umane in azione>, affinché ogni individuo possa raggiungere quell’unico fine (Nietzsche, Umano troppo umano, cit.) che <basta e riempie il cuore di un uomo> (Camus): equilibrio mobile dell’organizzazione sociale nella salda roccia della normalizzazione di sempre…

…bisogna parlarne sul <serio> (Horkheimer, La nostalgia del totalmente Altro)...

...al prossimo